Hemos confirmado que las Escrituras nos señalan a Jesús. Pero por qué es importante? Como he escrito antes, el propósito de las Escrituras es inspirar fe, revelar la justicia de Dios y llamarnos a la santidad por la fe. Pero, como insinué, en realidad hay más. El propósito de las Escrituras también es el amor, y antes de examinar la tradición, debemos examinarla más de cerca.
Para esto, el gran maestro espiritual San Agustín nos puede ayudar, y de una manera interesante. Para pensar en cómo nos relacionamos con Dios, nos pide que nos pensemos como exiliados, irremediablemente perdidos y solos en casa. «Supongamos que fuéramos vagabundos que no pudiéramos vivir felices excepto en casa», dijo. escribió. Imagínese, dijo, que «nos sintiéramos miserables al caminar y quisiéramos terminar con nuestra miseria decidiendo regresar a casa» («Doctrina cristiana», n. 1.4.4). Agustín dijo cómo fue para los humanos después de la caída. Estamos miserablemente alejados de Dios y perdidos. Esto plantea una pregunta simple: ¿cómo regresamos?
La respuesta de San Agustín fue clara. Imagínese que estamos de camino a casa, pero el camino está «bloqueado como un borde espinoso», dijo. Entonces, ¿qué sería más misericordioso que alguien que nos abriera un camino, nos abriera un camino? Esto es lo que hizo Jesús, dijo Agustín. perdonó nuestros pecados y se convirtió en el camino de regreso a casa. Estamos perdidos y Jesús nos ayuda a llegar a casa. Pero volver a Dios no es un camino que implique distancia física o viaje; es un viaje espiritual y moral. Este camino del que habla Agustín no es un camino físico, no es un camino «de un lugar a otro». Más bien, es «el camino del amor», es decir, el camino del amor («Sobre la doctrina cristiana», v. 1.10.10). Jesús viene a nosotros, decía Agustín, vive entre nosotros y nos perdona. Él nos muestra el camino a seguir y nos permite volver a Dios mostrándonos cómo amar y vivir correctamente.
Jesús simplemente muestra cómo amar y cómo no amar. nos muestra a través de su amor lo que significa ser plenamente humanos. Y Jesús a través de su pasión (de la que hablaremos más adelante) nos da la oportunidad de imitarlo y caminar con él hacia Dios, hacia «nuestra patria».
¿Qué sucede cuando descubrimos a Cristo en las Escrituras? vemos a Jesús y aprendemos a amar como él ama. Es decir, todo el propósito de la Escritura es el «Amor del Ser», el amor a Dios y al prójimo que encontramos en Jesús. Ese es el propósito de «toda la economía mundana», el propósito de toda verdad, todo conocimiento y todo lo que está contenido en la Escritura; para enseñarnos a amar («Sobre la doctrina cristiana», n. 1.35.39). Es decir, en la historia de Jesús de Nazaret, en su vida, muerte y resurrección, vemos lo que significa amar de verdad. Específicamente, vemos lo que significa someter nuestra voluntad a la voluntad de Dios, así como él entregó su voluntad a su Padre en Getsemaní. Vemos lo que significa perdonar como él perdonó. Y vemos lo que significa ser santo como vuestro Padre es santo. Aprender a amar de esta manera es experimentar lo que llamamos «salvación». Pero, por supuesto, Jesús no solo nos muestra cómo amar, nos empodera y nos da la gracia de amar. (Hablaremos de esto más adelante cuando hablemos de los sacramentos).
Por todo esto, la Escritura es una enseñanza de amor, sí, pero también es más. Para explicar lo que quiero decir con esto, debo exponer claramente lo que hasta ahora solo hemos insinuado; que leer o escuchar las escrituras es una experiencia mística. Las Sagradas Escrituras no solo nos muestran quién es Jesús, sino que también nos presentan sinceramente a Jesús. Encontrar las Escrituras no es como leer una novela, una biografía o un libro de texto. La diferencia es que Cristo viene a ti a través de la adoración o la lectura personal de las Escrituras. La creencia de la Iglesia es que en tales momentos nos encontramos no sólo con un registro histórico, sino también con una «transmisión viva» (Catecismo de la Iglesia Católica, No. 78). Creemos que cuando uno escucha con sinceridad las Escrituras, es un momento de encuentro personal.
Lo que creemos, Parte 23: Cristo según las Escrituras Esta creencia es antigua. Orígenes, por ejemplo, dijo que «si las Escrituras son verdaderas», entonces Jesús habla «incluso hoy en nuestra congregación… no solo en esta congregación, sino también en otras reuniones y en todo el mundo» («Sermones sobre Lucas», n° 32:2). Hay una contemporaneidad con Cristo que encontramos en las Escrituras. Entre los primeros cristianos, se entendía que Jesús estaba realmente presente en la comunidad, especialmente cuando se proclamaba el Evangelio. Los primeros cristianos, por ejemplo, probablemente pensarían que el antiguo acrónimo evangélico «WWJD». ser un hereje Nunca hubo duda de lo que Jesús «haría» como si no estuviera presente. Más bien, siempre fue una cuestión de lo que Jesús estaba haciendo. Nunca se sospechó de su presencia. Nunca hubo ningún tipo de añoranza por los días en que Jesús estuvo «presente».
Los primeros cristianos sabían que Jesús presentes en la palabra y en la comunión, y eso es lo que todavía creemos los católicos; que «la autocomunicación del Padre por el Espíritu Santo a través de su Palabra permanece presente y activa en la Iglesia» (Catecismo, n. 79). Esto, por supuesto, es simplemente la creencia bíblica acerca de Jesús, quien es el mismo ayer, hoy y por los siglos, el Cristo cuya mente podemos hacer nuestra por gracia (Hebreos 13:8; Filipenses 2:5).
Pero si Cristo está presente en nosotros hoy, ¿por qué necesitamos las Escrituras para identificar al verdadero Jesús? ¿Por qué no podemos simplemente percibir la verdad de Dios? ¿Por qué no podemos simplemente cerrar los ojos y pensar en Jesús? ¿Por qué necesitamos la comunicación oral y escrita, todos estos textos antiguos? ¿Por qué no podemos simplemente imaginar a Dios y comunicarnos con él sin palabras?
Nuevamente, San Agustín, quien claramente pensó mucho sobre esto, nos ayuda a pensar sobre esto. «Las Sagradas Escrituras», escribe, «no usan una palabra que no sea de uso humano ordinario. ¿No hablan a los hombres?” (Trinidad, N° 1:23). Dijo que las Escrituras usan cosas creadas como palabras, «como juguetes de niños», para ayudarnos a aprender a buscar lo que está por encima de las cosas creadas, «paso a paso como podamos» («Trinidad», #1:2). .
Cualquiera que haya leído poesía o una carta de amor lo entiende. Es hermoso cómo lo piensa Agustín. Él no consideró las Escrituras meramente científicas, históricas o incluso literarias. Más bien, entendió que como humanos, seres materiales y espirituales que hablan, Dios se inclinó para hablar a nuestro nivel, en palabras, imágenes, belleza y carne, para que pudiéramos ver lo divino dentro y fuera de las cosas materiales. Los ángeles, siendo puramente inmateriales y espirituales, no necesitan palabras para comunicarse con Dios; aunque la gente sí. Nosotros, criaturas materiales y espirituales, necesitamos palabras e imágenes para encontrar a Dios. Así es como Dios nos encuentra donde estamos. Por eso la nuestra es una religión de encarnación y de Escritura.
El Concilio Vaticano II lo resumió maravillosamente. «Porque las palabras de Dios expresadas en lenguaje humano se han convertido en palabras humanas, así como la palabra del Padre eterno, cuando tomó la carne de la debilidad humana, se hizo realidad; como hombres» (Dei Verbum, número 13). En otras palabras, tenemos las Escrituras porque somos humanos; y Dios sabe cómo hablarle a la gente con palabras que entendemos.
Lo que creemos, Parte 22: Para qué son las Escrituras Así, las Sagradas Escrituras, en sentido cristiano, son los textos del Antiguo y Nuevo Testamento, que la Iglesia cree como testimonio auténtico y vivo de la obra salvífica de Dios en la historia. Las Escrituras dan testimonio de nuestra fe de que Jesús es la obra perfecta de salvación de Dios. Pero es más que eso. Cuando leemos las Escrituras, nos encontramos con Cristo de una manera mística, no solo como un informe histórico. Si bien hay un hecho histórico en la Biblia, el Cristo que encontramos en las Escrituras no es una mera construcción histórica o incluso una construcción puramente literaria. Más bien, Jesús está misteriosamente presente en el mismo acto de escuchar o leer las Escrituras, una «transmisión viva». En resumen, es el Cuerpo de Cristo el que habla.
Padre Josué J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de The Crisis of Bad Preaching (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lee más sobre la serie aquí.
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