Si San Ireneo enseñó que las Escrituras pertenecen a la Iglesia, que solo pueden leerse e interpretarse correctamente dentro de la comunión de la Iglesia, ¿cómo afecta esto a lo que creemos? ¿Cómo se relaciona la Tradición con la teología y el dogma?
Recuerde que en el Evangelio de Juan, Jesús prometió que el Espíritu Santo guiaría a los discípulos a «toda la verdad» (16:13). Cómo se ve? Para explorar esta cuestión, nos dirigiremos a otro Padre de la Iglesia, San Basilio el Grande. Pero antes de hacer eso, pensemos en el Credo de Nicea.
En la mayoría de las iglesias católicas de todo el mundo, todos los domingos los fieles recitan (o incluso cantan) el Credo de Nicea, que comienza: «Creo en un solo Dios». Más precisamente, este credo se llama Credo de Nicea-Constantinopla, porque es el resultado final de los dos concilios ecuménicos; Concilio de Nicea en 325 y Concilio de Constantinopla en 381. Sobre la iglesia para resolver la disputa arriana del siglo IV. un breve argumento sobre la relación del Hijo con el Padre, es decir, sobre qué queremos decir exactamente cuando llamamos a Jesús «Dios». Arrio, un popular sacerdote alejandrino y buen predicador, argumentó que Jesús no es Dios como el Padre es Dios, diciendo que el Hijo “no es ni eterno, ni eterno, ni engendrado con el Padre, ni con el Padre. Padre.» El Hijo, dijo Arrio, es en cierto sentido una criatura, es decir, hubo un tiempo en que el Hijo no lo era. Eso no le cayó bien a su obispo, Alejandro, quien lo llamó, y pronto, básicamente, estalló una guerra teológica en toda la cristiandad.
Al recién soltero emperador Constantino no le gustó en absoluto esta lucha, porque amenazaba la unidad del imperio. En respuesta, convocó un concilio ecuménico, reuniendo a tantos obispos como pudo en Nicea en 325, que esencialmente decía:homousios) con su padre. El Hijo es ciertamente engendrado, el Hijo «unigénito», ciertamente, pero no «creado», como tú, Arrio, enseñas erróneamente. El Hijo es “Dios verdadero de Dios verdadero”, declaró Nicea, lo que significa que Jesús es verdaderamente Dios. Esa, después de todo, era la lucha que los obispos de la Iglesia estaban tratando de resolver. Aunque, al final, nada se resolvió, ya que la pelea derivó en nuevos debates. Sin embargo, lograron preservar un elemento clave de la fe cristiana, la deidad plena de Cristo, razón por la cual la Declaración de Nicea ha resistido la prueba del tiempo.
Pero los obispos de Nicea no dijeron nada acerca de la divinidad del Espíritu Santo. Al declarar lo que creían, los Padres de Nicea simplemente dijeron: «Y por el Espíritu Santo». Y esto probablemente se deba a que la teología del Espíritu Santo aún no era un tema urgente que necesitaba ser articulado. Pero será pronto. No fue hasta el Concilio de Constantinopla en 381 que la Iglesia expresó su creencia (aunque algo diplomáticamente) en la divinidad del Espíritu Santo al agregar una tercera parte del Credo que comienza «Creo en el Espíritu Santo».
Ahora bien, la Iglesia no inventó su creencia en el Espíritu Santo en el siglo IV, como afirman algunos. Ese no es el caso en absoluto. Los cristianos siempre han creído en el Espíritu Santo. En pocas palabras, solo surgieron disputas de que la Iglesia luchó por declarar su creencia en la deidad del Espíritu Santo, y solo después de mucha discusión.
Lo que creemos, Parte 26: Tradición Apostólica Aquí es donde entra San Basilio el Grande. Él, junto con San Gregorio Nacianceno, fue uno de los grandes defensores de la creencia de la Iglesia en el Espíritu Santo, argumentando en contra de los que burlonamente llamó «pneumatomas» o «espíritus guerreros». Ellos, argumentó Basilio, no creían que el Espíritu Santo fuera divino como Jesús y el Padre. No estaba claro para algunos en el siglo IV, incluso después de leer las Escrituras, que el Espíritu Santo era Dios. Algunos creyentes en Jesús ni siquiera lo creen hoy. Simplemente no estaba claro para algunos que el Espíritu Santo debería estar al mismo nivel que el Padre y el Hijo. Lo que, de hecho, se estaba discutiendo. ¿Es el Espíritu Santo también Dios?
La forma en que la Iglesia defendió posteriormente la divinidad del Espíritu Santo fue dinámica. Primero, los teólogos han señalado que si lees Hechos y otras partes del Nuevo Testamento que hablan del Espíritu Santo, el Espíritu Santo a menudo actúa y habla. como un humano. Y el argumento era que solo Dios habla personalmente como divino. En los Hechos de los Apóstoles, por ejemplo, el Espíritu habla (Hch 1,16; 8,29; 10,19, etc.), el Espíritu envía (Hch 13,4) y nombra (20,28) y dirige el apóstoles. (Hechos 16:6) etc Pero este no fue el argumento más convincente. El argumento más poderoso se basó en la práctica del bautismo de la Iglesia.
Desde que cualquiera puede recordar, los cristianos han sido bautizados en el nombre del «Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Nadie podía recordar lo contrario. Fue San Atanasio quien primero argumentó a partir de la práctica del bautismo de la Iglesia que, dado que solo Dios puede santificar y salvar, y que si eres bautizado en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo para la salvación, entonces el Espíritu Santo debe; sea Dios también. Pensar lo contrario era absurdo, dijo Atanasio («Cartas a Serapion», n. 1.30). Pero este era un argumento basado en la tradición cristiana. en, no sólo en las Escrituras. Se basó en cómo los cristianos celebraban y entendían el bautismo, lo que informó su lectura de las Escrituras, permitiéndoles ver la revelación completa de la Trinidad en las Escrituras.
Usar tanto la Escritura como la Tradición para hacer un argumento teológico era totalmente apropiado, como enseñó San Basilio el Grande en su tratado Sobre el Espíritu Santo. «En cuanto a las enseñanzas de la Iglesia», dijo, «ya sean proclamadas públicamente o reservadas para los miembros de la familia de la fe, algunas las hemos recibido de fuentes escritas, mientras que otras nos han sido dadas en secreto a través de la tradición apostólica». En la religión verdadera ambas fuerzas son igualmente poderosas. Aparte de las cuestiones teológicas específicas sobre el Espíritu Santo, lo que es más importante para nuestros propósitos es que San Basilio trae aquí el concepto a la tierra; escribir solamente – el argumento de que la Biblia solo es necesaria para hacer afirmaciones teológicas o para resolver argumentos teológicos. «Nadie negaría ninguna de las fuentes. nadie, en todo caso, que esté en lo más mínimo familiarizado con las ordenanzas de la Iglesia. Si atacamos las costumbres no escritas, alegando que tienen poca importancia, mutilaremos fatalmente el Evangelio independientemente de nuestras intenciones, o más bien reduciremos la enseñanza del Evangelio a meras palabras» («Sobre el Espíritu Santo», n. 27.66 ). Basil tiene bastante claro que si quitas las tradiciones, no podremos leer las escrituras correctamente; más bien, «mutilaríamos el Evangelio».
Este no era un punto pequeño para Basil. La misma fe cristiana pendía de un hilo. Los que argumentaron a favor de «Solo las Escrituras» en el siglo cuarto fueron los que argumentaron en contra de la deidad del Espíritu Santo. Pero Basilio, Gregorio de Nacianceno, Atanasio y otros sabían que no era fe porque chocaba con la experiencia plena de la fe cristiana. De ahí la diatriba de Basilio contra los que rechazaban la Tradición. “El único propósito de todo este grupo de enemigos de la sana doctrina es sacudir la fe de Cristo hasta sus cimientos, borrando por completo la tradición apostólica”, escribió. “Ellos claman por evidencia escrita y descartan el testimonio no escrito de los padres como sin valor. … Nunca entregaremos la verdad. no traicionaremos a la defensa como cobardes. El Señor nos ha dado un dogma necesario y salvador: el Espíritu Santo debe ser igual al Padre» («Sobre el Espíritu Santo: n. 10,25).
Ahora todo esto debería dejar claro el punto más importante. cuando leemos o escuchamos las Escrituras, nuestra lectura y comprensión está mediada por la lectura y la comprensión de otras personas, y nuestra interpretación está influenciada directa e indirectamente por aquellos que han interpretado y vivido las Escrituras. frente a nosotros. . Incluso los llamados fundamentalistas están influenciados por la tradición, simplemente se adhieren a la ficción conceptual de que leen el texto puramente, sin filtrarlo por interpretaciones previas. Esto es una tontería, según Agustín, porque nadie puede reclamar su propia idea única, «excepto como una posible falsedad» («Sobre la enseñanza del cristianismo», párrafo 8). Leer la Biblia en comunidad no sólo es bueno, es necesario, es como debe ser. La tradición es tan necesaria para la fe como las Escrituras. Nuestra fe establecida en el Espíritu Santo es evidencia de esa verdad. .
Lo que creemos, Parte 25: El carácter apostólico de las Escrituras Esto es lo que enseña la Iglesia Católica y esto es lo que creemos. La tradición es la «transmisión viva» de la fe, distinta pero estrechamente relacionada con las Sagradas Escrituras (Catecismo de la Iglesia Católica, número 78). Los dos están “estrechamente conectados e interactúan entre sí. Porque ambos, brotando de la misma fuente divina, de alguna manera se unen para formar una sola cosa y avanzar hacia la misma meta.’ Cada uno de ellos hace presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo, que prometió ser suyo «para siempre, hasta el fin del mundo»» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 80). Entonces, ¿qué estaba pasando, por ejemplo, cuando San Basilio el Grande se basó en la antigua práctica del bautismo y leyó las Escrituras para argumentar que el Espíritu Santo debe ser colocado ante el Padre? La respuesta es que la Tradición y la Escritura trabajaron juntas para presentar el verdadero Evangelio en el siglo IV. La práctica del bautismo de la iglesia era en gran medida primitiva en la era cristiana, antes de las Escrituras. Y era necesaria una referencia a esa práctica sacramental original, como argumentó Basilio, para una comprensión adecuada de la Escritura. En resumen, sólo a la luz de la Tradición podemos comprender que la Escritura enseña que el Espíritu Santo es Dios.
Padre Josué J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de The Crisis of Bad Preaching (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. leer más de la serie aquí.
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Lo que creemos, Parte 24: Mostrándonos cómo amar
