Controversias teológicas, como cuando Arrio enseñaba lo que enseñaba, o cuando el «pneumatomache» enseñaba lo que enseñaban, provocó una reacción casi ruidosa dentro de la Iglesia. «Jesús es Dios, como el Padre es Dios». La iglesia parecía estar gritándole a Arius. «El Espíritu Santo debe estar al mismo nivel que el Padre». La iglesia parecía llamar a los espíritus de lucha. «Nunca renunciaremos a esta verdad», exclamó San Basilio («Sobre el Espíritu Santo», n. 10,25).
¿Por qué estos Padres de la Iglesia sabían casi instintivamente que estas ideas eran heréticas, que no pertenecían a la Fe? La respuesta corta es la regla de la fe. Esto es lo que mantiene todo unido al leer las Escrituras. Así es como le damos sentido a las Escrituras.
Algunos padres de la iglesia primitiva hablaron de algo llamado el «canon de la fe», a veces llamado el «canon de la verdad». Recuerda que la creencia central del Evangelio es que Dios se hizo hombre, nació de una Virgen y murió, resucitó y ascendió a la diestra del Padre, y ahora habita en nosotros por la fe y el don del Espíritu Santo. Espíritu. Este mensaje central, el Evangelio, circuló y se comunicó en gran medida mucho antes de que se escribiera nada. Este mensaje central es la suposición cristiana, por así decirlo, la hipótesis cristiana. Y así, cuando aparece la Escritura, esta suposición cristiana básica, este mensaje central, se convierte en un «canon de fe». Se convierte en el lente teológico pre-escritural a través del cual interpretamos la Biblia. Por ejemplo, si alguien interpreta el Evangelio de Marcos para afirmar (como hicieron algunos) que Cristo no era completamente divino, el canon de la fe insiste en que tal interpretación es incorrecta. ¿Porque? Porque sabemos, incluso antes de la existencia del Evangelio de Marcos, que Jesús es Dios. Porque esa creencia precede a cualquier texto escrito. ningún texto puede cambiar eso. Esa es la regla de la fe. Esas son nuestras conjeturas, nuestras conjeturas a priori confirmaciones que tenemos en la fe como cristianos, la más importante es que Jesús sí es Dios.
Que los cristianos observen tal regla no debería sorprender a nadie. Cada filosofía y ciencia tiene su propia a priori obligaciones, sus hipótesis. Siempre ha sido así, incluso antes de la era cristiana. «Prejuicio» es una mala palabra hoy, pero antes de la Ilustración era una buena palabra. Para ser una persona culta y educada, había que tener ciertos prejuicios. La idea de que nuestras investigaciones intelectuales comienzan con una pizarra en blanco, o con una pizarra limpia, es solo un mito moderno. Incluso los racionalistas de la Ilustración que decían que no veían sus prejuicios como prejuicios. Todos pensaban que la mente racional era mayoritariamente blanca, masculina, aristocrática y europea. No, la investigación intelectual siempre comienza con algunas suposiciones, algunos datos. La mente cristiana no es diferente. Esto es lo que dijo San Clemente de Alejandría, citando (de todas las personas) a Epicuro, que la fe es un «prejuicio de la razón» porque es imposible «investigar» sin algún «prejuicio» (estromas, n.° 2.4.16.1-3). Para los cristianos, esa «premonición» es nuestra creencia en el mensaje central del Evangelio. Esa es la regla de nuestra fe. Y eso es lo que hace posible toda otra investigación teológica. Fides quaerens intellectum, o Faith Seeking Understanding, es la frase abreviada que describe este principio teológico. Curiosamente, para conocer completamente la fe católica, primero debes creer completamente en la fe católica. Para entender las Escrituras correctamente, primero hay que creer en Cristo.
Otra forma de pensar acerca de cómo funciona la regla de fe es pensar en términos de relaciones humanas. Piensa en ello como un baile de secundaria. Si una chica linda invita a bailar a mi hijo, mi consejo para él sería que no pierda el tiempo con preguntas tontas, sino que solo baile. Porque la dicha y la iluminación seguramente seguirán. Asimismo, debemos acercarnos a las Escrituras. Cuando vengas al Evangelio, no hagas demasiadas preguntas científicas o críticas estúpidas, por importantes que sean. Más bien disfruta la historia y confía en mí, te encantará y serás cambiado. Cualquier tipo de proyecto intelectual comienza con ciertos datos. En el método científico, llamamos a esto una hipótesis. Para los cristianos, nuestra suposición, nuestra creencia, es que Jesús es Dios. La creencia en el mensaje central del Evangelio se le da al cristiano.
En San Ireneo vemos esto claramente. Al compartir lo que debe haber sido una declaración de fe temprana, vemos cuál era la regla de la fe cristiana para él. Él dijo. «La Iglesia, aunque esparcida por el mundo hasta los confines de la tierra, recibió de los apóstoles y de sus discípulos esta fe… de un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo, de la tierra y del mar, y de todo lo que en ellos hay ; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación. y con el Espíritu Santo», etc. («Contra las Herejías», No. 1.10.2). Tal es la Fe, que ninguna otra interpretación o teología puede desafiar. Esa es la suposición cristiana. Y eso es lo que se necesita para cualquier lectura de la Biblia o más especulación o argumento teológico.
Lo que creemos, Parte 27: Tradición y Dogma Entonces, cuando abre su Biblia con su fe incipiente y lee la Biblia por sí mismo, ya sea que lo sepa o no, hay varias ideas preconcebidas que operan dentro de usted. se aplican diferentes interpretaciones del texto. Puedes pensar que se te ha ocurrido algo, pero no es así. Era «tradicional» en cierto modo. Sin embargo, cuando esto sucede, esta lectura tradicional, realizada dentro del sacramento de la Iglesia, se convierte en sacramento. Es decir, cuando esto sucede, Jesús confronta misteriosamente al lector con el corazón y la mente.
Nuevamente, esto es más precisamente lo que entendemos por revelación. Apocalipsis, teológicamente hablando, nombra un evento, no solo una colección de textos sagrados. Y eso, recordad, se debe a lo que entendemos por Iglesia. es decir, comunión en el cuerpo de Cristo. En el caso de la revelación, encontrar la palabra de Dios es cómo nos encontramos con Cristo. Es solo que este evento de comunión dinámica siempre tiene lugar en algún sentido dentro de la Iglesia, el cuerpo de Cristo. El escenario tradicional para el evento de revelación es siempre la Iglesia.
Padre Josué J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de The Crisis of Bad Preaching (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lee más sobre la serie aquí.
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Lo que creemos, Parte 26: Tradición Apostólica
