En cierto sentido, el Cuerpo de Cristo habla a través de las Escrituras. Pero, como sabemos, tal encuentro, si es un encuentro con el Cristo real, presupone la fe y la comunión «tradicionales» de la Iglesia. Estos son los factores necesariamente involucrados en el evento que llamamos revelación. Así es como la Iglesia presenta el «misterio de Cristo» al mundo a través de la Escritura y la Tradición (ver Catecismo de la Iglesia Católica, n. 80).
Pero tan simple como es este proceso, realmente no simplifica las cosas. En otras palabras, de ninguna manera previene disputas sobre la Biblia o su interpretación y aplicación. Si alguna vez has estado rodeado de gente cristiana durante algún tiempo, lo sabes. Los cristianos siempre han discutido sobre las Escrituras, y siempre lo han hecho.
Por eso, cuando hablamos de la Iglesia en relación con la Escritura, no estamos hablando de una iglesia abstracta o meramente conceptual. Más bien, estamos hablando de la Iglesia real, la Iglesia Católica. Porque ahí es donde y cómo se llevan a cabo tales argumentos. Por la Iglesia su autoridad docente, su «magisterio vivo». El problema del Magisterio es simple. es proteger al pueblo de Dios del error para que permanezca «en la verdad liberadora» (cf. Catecismo, n. 890). Es una tarea que requiere una Iglesia real, tangible, plenamente humana, pero también inspirada. Cuando hablamos de la Iglesia como necesaria para la correcta lectura de la Escritura, esa Iglesia debe ser la verdadera Iglesia. De lo contrario, este proceso que conduce al evento de revelación que describí colapsa. Este es ciertamente un reclamo audaz de la Iglesia Católica, pero de ninguna manera es un reclamo nuevo. No es del todo nuevo.
Vemos esto en los escritos del padre de la iglesia primitiva San Ireneo. Cuando subrayó la necesidad de la Iglesia, no estaba hablando de un mero concepto, sino de la Iglesia real. «Supongamos que surge una disputa entre nosotros sobre alguna cuestión importante», dijo, «no deberíamos volvernos a las Iglesias más antiguas, con las que los apóstoles estaban constantemente tratando, y aprender de ellas lo que es verdadero y claro en relación con el presente».
Escribiendo en el mercado libre de cristologías en competencia, el argumento de Ireneo fue principalmente que los cristianos deberían permanecer en la fe asociada con los apóstoles y sus sucesores. Cuando surja un argumento engañoso, tomad la línea apostólica, decía Ireneo, refiriéndose a las comunidades apostólicas en las que siempre se ha proclamado la fe; ¿No sería entonces necesario seguir la tradición que ellos transmitieron a aquellos en quienes las iglesias confiaban? («Contra las Herejías», No. 3.4.1). La Iglesia, que precedió a la formación de la Escritura, sigue siendo para Ireneo la mediadora de la controversia teológica. Y esa sigue siendo la visión católica. A estas alturas debería quedar claro que la idea de que cada individuo es libre de interpretar las Escrituras por sí mismo no es una idea católica. Pero esa tampoco es realmente una idea protestante. incluso los reformadores tenían claro que la Biblia debía leerse con cierta autoridad. Los reformadores simplemente rechazaron la autoridad romana.
Pero, por supuesto, esto no significa que todas las disputas entre cristianos deban ser apeladas inmediatamente a la oficina de enseñanza de la Iglesia. El argumento es realmente bueno para la comunidad. Como decía San Agustín de los herejes. son útiles porque nos ayudan a buscar la verdad con más urgencia (cf. Sermón n. 51,11). Lo mismo se aplica a las disputas de caridad en general. Antes de buscar la palabra final del Maestro de la Iglesia, los cristianos deben emprender el trabajo erudito y espiritual de interpretación. Por ejemplo, como dijo Agustín: “Cuando la investigación revela incertidumbre en cuanto a cómo se debe marcar o interpretar una frase, se debe examinar la regla de fe que se encuentra en los lugares más abiertos de las Escrituras y la autoridad de la Iglesia. ” («Sobre la doctrina cristiana», n. 3.2.2).
Lo que creemos, Parte 28: La regla de la fe
En otras palabras, la Sagrada Escritura se aparta de la Sagrada Escritura, decía Agustín. sin embargo, incluso este método de interpretación presupone una regla de fe. Por ejemplo, si hay un pasaje en los Evangelios que hace de Jesús un mero hombre (por ejemplo, cuando tiene sed en la cruz), debemos recordar los pasajes donde él es como Dios (por ejemplo, cuando camina sobre el agua) . . Es decir, debemos recordar tanto la «forma de Dios» como la «forma de siervo» cuando leemos acerca de Jesús en los Evangelios (ver «La Trinidad», n. 1.3.14). Así es como Agustín aplicó la regla de la fe. recordando siempre la creencia cristiana central de que Jesús es completamente hombre y completamente Dios, recordando lo que la Iglesia siempre ha declarado que es verdad. «Recuerda que eres católico». Agustín predicó una vez. Una vez más, los cristianos leen las Escrituras con compromiso inmediato («Sermón», n.° 52.2). Eso es lo que parece comprometerse con las Escrituras como católico, como fe, como estudio y, en última instancia, como obediencia a la iglesia.
Y este es en gran medida el enfoque católico de hoy. Se anima a todo católico a leer las Escrituras y, dentro de lo razonable, incluso a interpretarlas por sí mismo; Sin embargo, tal lectura e interpretación personal siempre debe estar sujeta a la guía tradicional de la Iglesia e incluso a la corrección de la Iglesia. Personalmente, podría interpretar cierto pasaje de las Escrituras y pensar que he logrado una perspicacia notable y, de hecho, es posible que lo haya hecho. Sin embargo, si hiciera pasar esa idea como enseñanza católica establecida, hay un problema. Cada persona puede ser consolada por las Escrituras a su manera, pero la Iglesia insiste en que somos guiados por milenios de lectura fiel, tradición y, en última instancia, la autoridad de la Iglesia.
Intérpretes y lectores de la Sagrada Escritura forman una simbiosis espiritual con el Maestro de la Iglesia, una simbiosis de inteligencia espiritual e intelectual y de humilde obediencia eclesiástica. Como enseña el Concilio Vaticano II, «corresponde a los exegetas (intérpretes de la Biblia) trabajar, según estas reglas, para comprender y explicar mejor el sentido de la Escritura, de modo que su investigación ayude a la Iglesia a formarse un juicio más sólido». Sin embargo, «la interpretación de la Sagrada Escritura está sujeta en último término al juicio de la Iglesia, que lleva a cabo el encargo y ministerio dado por Dios de custodiar e interpretar la Palabra de Dios» (Dei Verbum, «Constitución dogmática sobre la Divina Revelación», n. 12). De hecho, la Iglesia Católica dice que existe una autoridad suprema capaz de juzgar cuál es una interpretación adecuada y cuál no. Una vez más, los reformadores también creyeron en esto. Simplemente sacaron a Roma de la ecuación.
Ahora bien, este poder es ante todo una reputación negativa. En otras palabras, la Iglesia Católica ha dejado abiertas muchas cuestiones de interpretación bíblica. Rara vez la Iglesia excluye una interpretación, y sólo cuando contradice las reglas de la fe o parece contraria a la verdad. Es, por así decirlo, un poder de policía. Y necesario, considerando la larga y extraña historia de herejías y cultos y extrañas ideas bíblicas presentadas que han arruinado la vida de las personas. Como Harold Camping, permítanme dar un ejemplo entre muchos. dijo que el fin del mundo será el 21 de mayo de 2011. luego dijo el 21 de octubre de 2011. Ahora, por supuesto, Camping simplemente fue engañado. Era una tontería. Sin embargo, algunas personas fueron destruidas por su propia estupidez. Sin embargo, la Iglesia Católica superó ese disparate apocalíptico hace 1000 años. Por supuesto, tales tonterías se encuentran ocasionalmente entre los católicos, pero nunca toman la forma de enseñanza autorizada; siempre es marginal. Y es que la Iglesia católica ejerce un «magisterio vivo», una autoridad capaz de allanar tales tonterías, protegiendo a los fieles de especulaciones nocivas.
Y como dije, el Magisterio es implementado por la verdadera Iglesia, la Iglesia Católica. Nuevamente, esta es una declaración audaz pero necesaria. La interpretación auténtica está «encomendada exclusivamente a la enseñanza viva de la Iglesia» (Dei Verbum, n. 10) Y en particular: «Esto significa que la obra de interpretación está encomendada a los obispos, al sucesor de Pedro en la comunión, el obispo de Roma» (Catecismo, n. 85). Así, la Iglesia Católica asigna la última palabra sobre la interpretación a los obispos, quienes se comunican con el obispo de Roma, el Papa.
Pero esto no es diferente de lo que dijo San Ireneo en su tiempo. Para él, si se quiere dirimir alguna controversia importante sobre la fe, hay que mirar a los apóstoles y sus sucesores, en concreto, “la más grande, antigua y célebre iglesia fundada y levantada por los apóstoles Pedro; y Pablo en Roma». Apelando a la tradición y la fe proclamada «por la sucesión de nosotros los obispos», los fieles pueden «avergonzar a todos los que de cualquier manera, por enamoramiento o soberbia o ceguera y doctrina perversa, se juntan indebidamente». Pero nuevamente Ireneo señaló a Roma primero. «Porque es necesario que toda iglesia, es decir, los fieles en todas partes, estén de acuerdo con esta iglesia, en la que la tradición de los apóstoles siempre ha sido conservada por todos en todas partes, debido a su origen más reciente. excelente» («Contra las Herejías» No. 3.3.2). Así que incluso en la Iglesia primitiva la pelota se detenía en alguna parte. Y para los católicos, se detuvo en Roma durante mucho tiempo.
Lo que creemos, Parte 27: Tradición y Dogma
La afirmación que ahora hace la Iglesia Católica de ser la autoridad interpretativa final tanto de la Escritura como de la Tradición es ciertamente audaz. Sin embargo, no es una autoridad sólo para inventar. La Iglesia no puede inventar doctrina y dogma. Todo lo que la Iglesia enseña debe obedecer a la regla de la fe ya la palabra de Dios. Nuevamente, este es un principio patriarcal ejemplificado por San Agustín. «La autoridad de estos libros», dijo, «nos ha llegado de los apóstoles a través de la sucesión de obispos y la extensión de la Iglesia, y desde una posición de alta supremacía exige la obediencia de toda… mente fiel («Contra Fausto», n. 11.5). Agustín fue claro en que la Escritura aplica autoridad a la doctrina en Así como los antiguos concilios ecuménicos entronizaron los Evangelios antes de la discusión, la Iglesia siempre ha entendido que su papel es el de mayordomo de las Escrituras, no el de maestro. Nuevamente, como enseñó el Concilio Vaticano II, «este Maestro no es superior a la Palabra de Dios, sino su servidor (Dei Verbum, no 10). Lo que la Iglesia enseña, cree, está siempre bajo la autoridad de las Escrituras. Los dogmas de la Iglesia no son algo añadido al Libro Sagrado. más bien, tal dogma está en armonía constante con las Escrituras, que es la expresión tradicional de las Escrituras. Y es que, como decíamos antes, Escritura y Tradición, aunque diferentes, no son dos fuentes separadas de verdad; más bien, fluyen de «la misma fuente divina». Ellos «forman una cosa y se mueven hacia el mismo objetivo» (Dei Verbum, no 9). Y esa es la revelación del «misterio de Cristo», una revelación que creemos que todavía es posible hoy.
Padre Josué J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de The Crisis of Bad Preaching (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lee más sobre la serie aquí.
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Lo que creemos, Parte 26: Tradición Apostólica
