Del sermón de Pedro en Hechos, aprendimos que el bautismo siempre ha sido importante. Originalmente fue ordenado por el mismo Jesús. El mandato de bautizar a los creyentes no se remonta a Pentecostés, sino al menos a la Pascua.
Vemos esto al final de los Evangelios de Marcos y Mateo, después de la resurrección de Jesús, en sus amonestaciones a los discípulos. “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura; El que crea y sea bautizado se salvará. el que no creyere, será condenado» (Marcos 16:16). Es un mandato dado a todos, a «toda criatura». Pero fíjate aquí que aunque Jesús dice que el que crea y sea bautizado será salvo, no dice que el que no sea bautizado no será salvo. Sólo los que no creen serán condenados. Éste es un punto importante. La lógica natural y normal de la fe es que si uno cree, entonces será bautizado.
En el Evangelio de Mateo, el mandato de Jesús es un poco diferente. “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt. 28, 19-20). Aquí vemos algunas cosas. Primero, vemos de nuevo que el «toda criatura» de Marcos es el «todas las naciones» de Mateo, que es un mandato para todos. El bautismo en el nombre de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es un mandato. Esta es la forma de bautismo que todavía se requiere hoy. Y vemos aquí que el mandato de bautizar precede al mandato de enseñar. Este es un detalle significativo, sobre todo porque veremos más adelante cómo la Iglesia justifica el bautismo de los niños. Pero lo que es más importante, aprendemos de Mateo que el bautismo es la forma en que Dios permanece con nosotros «hasta el fin del mundo». Así, para Mateo se cumple la profecía de Emmanuel, con la que comienza su Evangelio (Mt 1,23), bautizando a los creyentes y haciéndolos discípulos.
Pero, por supuesto, Jesús no inventó el bautismo de la nada. Los orígenes del bautismo se pueden encontrar incluso antes de Pentecostés e incluso antes de la Pascua. Cuando Jesús habló del bautismo, cuando lo mandó, habló en un contexto judío, en un contexto de esperanza profética. En los días de Jesús, la gente tenía un sentido del rito del bautismo.
Considere, por ejemplo, a Juan el Bautista, el primo de Jesús. Como nos cuentan todos los Evangelios, también bautizaba a las personas. Marcos nos dice que Juan estaba bautizando a la gente en el desierto «para perdón de los pecados». Su bautismo fue el bautismo de agua y arrepentimiento, dijo el mismo Juan. Era un bautismo que era preparatorio, en cierto sentido, antes de otro bautismo, que es «con el Espíritu Santo» (Mc 1, 4-8). El bautismo de Juan tiene sentido a la luz de las prácticas judías anteriores, a la luz de las purificaciones rituales realizadas en preparación para la adoración o el encuentro con Dios. Para entender lo que estaba haciendo Juan, debemos volver a estos versículos de Ezequiel: Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros» (Ezequiel 36, 25-26). Ezequiel aquí habla proféticamente de la salvación de Israel, de la conversión moral requerida de aquellos que están a punto de encontrarse con el Dios Salvador de Israel. La exhortación de Ezequiel es similar al mandato de Isaías a Israel y Judá. «¡Sé limpio!» (es 1.16). Juan hace algo similar, ciertamente dramático, pero en modo alguno ajeno a la imaginación o experiencia religiosa judía. Cualquiera que escuchara, Juan lo estaba preparando para encontrarse con Dios, preparando el camino del Señor, como los profetas de antaño (Marcos 1:3; Isa 40:3).
Y por supuesto los cristianos tomaron las imágenes aspiración y: fue lavadoleyéndolos en cierto sentido como descripciones metafóricas del bautismo; bautismo Griego para «sumergir» o «sumergir». Como mínimo, el bautismo cristiano era similar al bautismo de Juan y estos otros lavados proféticos en su mecanismo. Pero aún así, era diferente. Es lo que dijo el mismo Juan Bautista (cf. Mt 3,11; Mc 1,8). ¿Pero cómo?
Lo que creemos, Parte 31: Que cada uno de ustedes sea bautizado
En el Evangelio de Juan, tenemos una breve indicación de la práctica del bautismo de Jesús, pero es algo misteriosa. Primero, escuchamos que después de la conversación de medianoche con Nicodemo, «Jesús y sus discípulos fueron a la región de Judea, donde pasó algún tiempo bautizando con ellos» (Juan 3:22). Sin embargo, unos versículos más adelante, Juan quiere aclarar que en realidad eran «sus discípulos» quienes estaban bautizando, no Jesús (ver Juan 4:2).
Pero de todos modos, ¿en qué se diferencia el bautismo de Jesús del bautismo de Juan? Para responder a esta pregunta, debemos regresar a ese famoso capítulo del Evangelio de Juan, Juan 3, que detalla la conversación de medianoche de Jesús con Nicodemo. En esa conversación, Jesús le dice a Nicodemo que para ver y entrar en el reino de Dios, uno debe nacer. otro, que puede significar «otra vez» o «desde arriba». Nicodemo cree que Jesús está hablando de renacer físicamente; de nuevo – pero eso no es lo que dice. Jesús significa otro en un sentido más espiritual. La regeneración de la que habla Jesús es del «agua y el Espíritu». Así es como una persona puede «entrar en el reino de Dios» (Jn. 3, 3-5). Por lo tanto, el bautismo de Jesús se trata de la regeneración desde arriba, permitiendo que los regenerados vean y entren en el reino.
Pero no se trata sólo de ver y entrar en el reino de Dios. En Marcos vemos que Jesús equipara el bautismo con su muerte. Cuando Santiago y Juan tontamente piden sentarse al lado de Jesús en la gloria, él pregunta: (Mc 10,38). Es una forma de hablar que ya no usamos mucho. La copa aquí nos recuerda la copa de su sufrimiento y muerte, imagen que usó el mismo Jesús (cf. Mt 26,39; Mc 14,36; Lc 22,42; Jn 18,11). Es lo mismo con Lucas y Juan. «Hay un bautismo con el cual debo ser bautizado, y ¡cuán grande es mi dolor hasta que se cumpla!» Jesús dice en Lucas (12:50): Tenga en cuenta las palabras «hecho». En Juan, Jesús repite estas mismas palabras desde la cruz (ver Juan 19:30). Los primeros lectores cristianos de los Evangelios habrían entendido que: ellos harían esa conexión. Sin embargo, para nuestros propósitos simplemente revela otra capa del significado del bautismo cristiano. es también de alguna manera una participación en la muerte de Jesús.
Así que el bautismo de Jesús es diferente del bautismo de Juan. Es un renacimiento en agua y espíritu, que es también ver y entrar en el reino de Dios, que también se identifica de alguna manera misteriosamente con la muerte de Jesús. Y también Jesús manda. todos los creyentes deben recibir el bautismo. No parece ser opcional. Pero hay mucho más que aprender. Para eso, sin embargo, debemos volvernos a Pablo.
Padre Josué J. Whitfield es pastor de la comunidad católica St. Rita en Dallas y autor de The Crisis of Bad Preaching (Ave Maria Press, $17.95) y otros libros. Lee más sobre la serie aquí.
Publicaciones vistas: 2252
Lo que creemos, Parte 30: La visión de Cristo
#https://www.simplycatholic.com/what-we-believe-part-32-what-is-different-about-jesus-baptism/#
