Muchos católicos no saben que el Adviento es un tiempo de penitencia mientras nos preparamos para la venida del Señor al final de los tiempos. Una forma de prepararse para esto es pensar en la venida del Señor, esa primera Navidad, y volver a familiarizarse con un estudio cuidadoso de las fuentes más importantes de la historia del nacimiento de nuestro Señor; Versos del Evangelio de Mateo. 1-2 y Lucas 1-2 se llaman cuentos infantiles.
La historia de Navidad conocida por la mayoría de los católicos es en realidad una amalgama de los relatos del nacimiento de Cristo según Mateo y Lucas. Tales armonizaciones sirven a un buen propósito. sin ellos no tendríamos un belén ni un desfile escolar anual de Navidad, pero se puede aprender mucho leyendo los dos cuentos tal como fueron escritos, es decir, como un preludio. dos Evangelios separados, cada uno arrojando una luz separada sobre el evento de Cristo.
Cumplimiento del Antiguo Testamento
Muchos encontrarán algunas sorpresas dentro de Cuentos de Infancia. Por ejemplo, mientras vemos a un bebé envuelto en pañales (al igual que el rey Salomón en Sabiduría 7:4-6), ni Lucas ni Mateo mencionan ningún animal presente en el nacimiento. La idea de que el buey y el asno estaban presentes surgió de una lectura creativa de Isaías 1:3, que habla de estos animales del «pesebre», el pesebre del amo. No hay mención de un establo o una cueva en ninguno de los Evangelios, y existe una posibilidad razonable de que la caja de alimentación en la que se colocó al niño Jesús se usó para alimentar a los animales que estaban en la casa donde José fue forzado a estar. metido. el niño entró porque se quedó sin espacio. En su habitacion.
La palabra en Lucas 2:7 que generalmente se traduce como «posada» no es la palabra usual para posada que vemos más adelante en Lucas 10:34. El término mencionado en Lucas 2:7 es más un término general para «albergue», por lo que puede ser que José tenga su propia casa privada en Belén, su ciudad natal, donde debe ir a registrarse en el censo. Correspondería a la versión de Mateo donde habla de la «casa» de Belén (cf. Mt 2,11) donde visitan los Magos. Sin embargo, Belén es un lugar importante porque cumple la profecía de Miqueas 5:2.
En la línea de David
Pero tan interesante como es especular sobre los detalles que rodean el nacimiento de Jesús, también hay mucho que aprender de los aspectos más mundanos de las historias, y para los oídos occidentales nada es más mundano que las genealogías; Historia de la familia de Jesús. . La genealogía de Mateo se puede reconocer como la lectura del Evangelio en el servicio de Nochebuena. Tal vez aburrido para nosotros, es más emocionante para los oídos judíos porque habla del esperado regreso del rey David. Todos los antepasados de Jesús, enumerados desde David hasta Josías, se sentaron alguna vez en el trono de Judá.
Además, Mateo tomó la extraña decisión de incluir cuatro mujeres en su genealogía de Jesús: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. Cada mujer era importante en su respectiva historia bíblica y, al mismo tiempo, tenía una reputación dudosa. (Ver Génesis 38 para la historia de Tamar y Josué 2 sobre Rahab).
Un paseo por la época navideña
La mención de esas mujeres, entonces, tiene tres funciones. Primero, la identidad gentil de cada una de las mujeres establece la base internacional de la descendencia de Jesús, insinuando la promesa abrahámica de bendecir a las naciones a través de la línea de David (ver Génesis 12:1-3; 17:1-8; 22: 15). -19), lo que explica por qué Jesús es llamado «Hijo de Abraham» (Mt 1,1). Segundo, prepara al lector para el matrimonio de María y José y la aparente impropiedad que rodeó el asunto. Pero tercero, la inclusión de estas cuatro mujeres en el árbol genealógico de Jesús también sirve para conectar a Jesús con aspectos aún menos sabrosos de la familia de David. Esto es apropiado porque como el que vino a salvar a Su pueblo de sus pecados, Jesús es representado como el que lleva sobre Sus hombros todo el peso de los crímenes de la casa de Judá.
Pero las conexiones davídicas continúan cuando notamos que la genealogía de Jesús en Mateo está dividida en tres partes de 14, el número que resulta ser el valor numérico de la ortografía hebrea de David.
Unos pocos versículos después de Génesis, Mateo cita de manera célebre a Isaías 7:14. Esto explica a Jesús no sólo como el heredero del rey Ezequías de David, sino también como el acto salvífico de Dios para Israel a través de la concepción de una virgen humilde. Como Emanuel («Dios con nosotros»), Dios mismo vendrá a morar entre Su pueblo.
La visita de los magos muestra que incluso los gentiles buscan al verdadero Rey del mundo, a diferencia del pretendiente herodiano, y que incluso los gentiles sinceros necesitan la ayuda de la revelación divina (en este caso, Miqueas 5:2) para saber seguro donde. un nuevo rey nacería en el mundo. Los obsequios de oro e incienso de los magos corresponden a su verdadero destinatario y hacen eco de los viajes de los extranjeros en los días de Salomón que traían obsequios para escuchar al rey David. sabiduría, así como la profecía de Isaías 60:6 acerca de los dones dados por los gentiles al Israel restaurado. .
Pero Mateo simplemente no quiere conectar a Jesús personalmente con David como descendiente de seguidores del patrón prescrito. Mateo quiere explotar la idea de que David era el representante de todo el pueblo. De hecho, el título «Hijo de Dios», presentado por primera vez aquí en Mateo, tenía varios significados. Puede referirse tanto a Israel como un todo (cf. Éxodo 4:22) como específicamente al rey David (2 Sam 7:14). Algunos Salmos se refieren al hijo de Dios cuando hablan tanto de David como de su pueblo (ver Salmos 2 y 8). Por eso la huida y el regreso de Jesús a Egipto cumple la profecía de Oseas 11:1. Porque el nuevo Israel, Jesús, el «Hijo de Dios» de David, debe hacer lo que hizo Israel, el «Hijo de Dios». Así como Israel hizo el viaje de Canaán a Egipto, Jesús también debe hacerlo. San Agustín llamó a esto el principio de «cabeza y cuerpo».
Jesús y Moisés
Llegando al corazón de la Navidad
El Hallazgo de Moisés, un retablo en el altar de Nuestra Señora, en la Iglesia de San Mateo en Stitar, Croacia. Atlético Zvonimir / Shutterstock.com
Así como el libro de la Natividad de Mateo hace un gran uso de muchas tradiciones sobre David, hay muchas similitudes entre Jesús y Moisés. Ambas figuras se vieron obligadas a exiliarse para escapar de la tiranía de los gobernantes malvados que buscaban matar a todos los niños varones para proteger sus reinos terrenales (comparar Éxodo 1 y Mt 2:16-18). Tanto a Moisés (ver Éxodo 4:19) como a Jesús (a través de su padre José, Mt 2:20) se les ordenó por medios sobrenaturales que regresaran a casa después de la muerte de sus respectivos reyes que buscaban su muerte.
Según la tradición judía extrabíblica, hubo una historia de que el padre de Moisés (como José) necesitaba la tranquilidad de un sueño durante el decreto del faraón, cuando el faraón se enteró del futuro libertador de Israel. A través de escritores. su palacio que lo instó a matar a Moisés. Incluso existía la tradición de que la madre de Moisés era estéril y anciana y tuvo que ser concebida por medios sobrenaturales, y la tradición oral reflejaba que Moisés recibió regalos durante su infancia. Hay mucho más en los Evangelios para mostrar las extensas similitudes entre los dos hombres.
A pesar de sus diferencias, Mateo y Lucas coinciden en una serie de detalles clave: el milagroso nacimiento virginal en Belén, los nombres de los personajes principales, etc. Lucas, como Mateo, se esfuerza por enfatizar el origen davídico de Jesús. El famoso Evangelio incluye referencias a David y su reinado. Lea Lucas 2.
Jesús y Juan el Bautista
La historia del nacimiento de Luke tiene algunas diferencias interesantes. A diferencia de la historia de Mateo, donde José dirige la acción, la verdadera estrella del Evangelio de Lucas es María. En Lucas, el medio divino de comunicar eventos importantes es a través de apariciones y conversaciones angelicales, a diferencia de los sueños del Evangelio de Mateo. La primera visita angelical es a Zacarías, luego a la misma María y finalmente a los pastores.
Un estudio cuidadoso de todo el Evangelio de Mateo mostrará que establece un paralelo detallado entre las carreras de Juan el Bautista y Jesús. Así que es fascinante que Lucas también coloque a la pareja en tándem, a pesar de que su paralelismo tiene lugar por completo en una historia para niños. Gabriel anuncia a ambos niños como nacimientos milagrosos (ver Lucas 1, 14-20; 1, 28-38), y ambos niños son nombrados por el ángel de la anunciación (Lucas 1, 13; 1, 31). En el momento en que los dos niños se encontraron, cuando ambos estaban en el vientre, el Espíritu Santo vino a «hacer sombra» a María (Lc 1,35), «llenando» a Isabel (Lc 1,41). Zacarías canta una canción profética sobre Juan y María canta sobre Jesús. Después del nacimiento, ambos niños son circuncidados al octavo día (Lc 1,59; 2,21), ambos son sorprendidos por la gente (Lc 1,63; 2,18), ambos crecen y se fortalecen (Lc 1,80). 2.40).
¿Cuál era la estrella de Belén?
De hecho, hay un díptico literario en Lucas 1-3, con Juan Bautista de un lado y Jesús del otro. Los católicos a menudo pasan por alto esto porque tendemos a pasar por alto la historia de Isabel y Zacarías en Lucas 1 y cómo presagia la historia de María y Jesús en Lucas 2.
El evangelio de Lucas es uno de profecía y oración. Además de las dos declaraciones de Gabriel y los dos cánticos proféticos de Zacarías y María, vemos la profecía de Anás complementando la maravillosa profecía de Simeón; que el niño Jesús sería signo de contradicción y el corazón de María se rompería. Nos recuerda que ningún reflejo de Adviento puede olvidar la cruz de Cristo, que ya estaba prefigurada en la infancia de Jesús.
evangelio de gozo
Sobre todo, sin embargo, el Evangelio de Lucas contiene alegría, y no falta en los dos primeros capítulos. El nacimiento de Juan causa gran «alegría» a familiares y amigos (cf. Lc 1, 14,58), como el nacimiento de Jesús a los pastores (2, 10). María se «goza» en Dios, su Salvador, que hizo posibles los dos nacimientos milagrosos (1,47). De hecho, la alegría del embarazo de María es tan abrumadora que alcanza incluso a Juan. Al Bautista, el vientre que salta en el vientre (1:44).
Esta es la misma alegría que describió el Papa Francisco en su congreso Evangelii gaudium («La alegría del Evangelio»), donde afirma que la alegría del Evangelio «llena el corazón y la vida de todos los que se encuentran con Jesús… La alegría con Cristo renace constantemente» (n. 1).
Cada Adviento y Navidad nos da a los que esperamos la segunda venida del Señor la oportunidad de dejar que el Espíritu Santo nos haga sentir la alegría de quienes lo conocieron cuando vino entre nosotros como hombre.
El Dr. Pedro Brown tiene un doctorado en Estudios Bíblicos de la Universidad Católica de América, que incluye estudios avanzados en griego y todos los idiomas bíblicos. Actualmente es Decano Académico de la Universidad Católica a Distancia, donde imparte diversos cursos.
¿Cómo surgieron los villancicos?
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