Las indulgencias están volviendo a la vida espiritual de los católicos. Después de siglos de lento declive en su uso, marcado por un abandono casi total en las décadas posteriores al Concilio Vaticano II (1962-1965), las indulgencias finalmente están redescubriendo su poder para evocar un sentido de caridad y agudizar el dolor saludable por el pecado.
Tres abuelos abrieron el camino.
En 1968, el Papa Pablo VI (1962-1978) sentó las bases para esta renovación, simplificando las reglas para las indulgencias y reelaborando la lista de obras y oraciones prescritas. El objetivo del Papa era ayudar a los católicos a ver las indulgencias no como un proyecto especial que se debe hacer aparte de su rutina diaria, sino como una forma de promover la caridad y un sentido de penitencia en el día a día.
La reorganización de las indulgencias del Papa Pablo dejó atrás las formas más antiguas y ambiciosas de indulgencias, como las peregrinaciones a los santuarios y la participación en congresos eucarísticos. Pero también hizo posible participar más profundamente en el «tesoro de los méritos» de la Iglesia haciendo cosas sencillas, como soportar con paciencia los inconvenientes de la vida cotidiana en reparación del pecado.
El Papa Pablo nos recordó que debido a que Dios obra en nuestras vidas a través de las cosas pequeñas y también de las grandes, algo tan insignificante como estar atrapado en una hora pico puede convertirse en una oportunidad para acercarnos a Dios si lo ofrecemos por amor a él. . . .
Durante su pontificado, el Papa Juan Pablo II (1978-2005) supervisó dos revisiones de la Indulgencia de Indulgencias y con frecuencia concedió indulgencias a los católicos que participaban en eventos especiales en su área local.
Una introducción a la escatología En 1991, el Papa polaco reconoció el himno Akathist católico oriental como una oración de indulgencia, igual al Rosario rezado por los católicos romanos. Luego, en 1998, recibió fuertes críticas de algunos líderes protestantes cuando anunció que la participación en las celebraciones del milenio de la Iglesia Católica se enriquecería con la indulgencia total.
Finalmente, el Papa Benedicto XVI hizo varias referencias a las indulgencias en sus discursos informales. Concedió indulgencia plenaria a quienes participaron en persona o en espíritu en la celebración del 150 aniversario de las apariciones marianas en Lourdes.
En resumen, parece haber pocas dudas de que las indulgencias de hoy surgen del talento bajo el cual han operado desde que el reformador protestante Martín Lutero las repudió a principios del siglo XVI. A medida que se extiende una mejor comprensión de las indulgencias entre los católicos y otros cristianos, parece que una vez más contribuyen al bien de toda la Iglesia.
práctica antigua
Podemos decir «una vez más» porque la indulgencia es en realidad una parte bastante antigua de la vida cristiana. La palabra real «indulgencia» se usó por primera vez en su sentido moderno en el siglo XI, cuando se ofreció como una recompensa espiritual a los soldados que se ofrecieron como voluntarios para unirse al esfuerzo por liberar Tierra Santa de los invasores musulmanes. Pero la práctica real, si no el nombre, de las indulgencias se remonta mucho antes en la historia de la iglesia, de hecho, a las antiguas persecuciones romanas.
En aquellos oscuros días creció la costumbre de que los cristianos que sufrían por su fe en las cárceles, a veces enviaban una carta al obispo en nombre de un penitente en particular. La carta pediría al obispo, en reconocimiento de las dificultades que el autor de la carta había aceptado voluntariamente, que aliviara la penitencia del pecador confeso y afligido.
Estas peticiones, conocidas como libelli pacis, fueron un hermoso ejemplo de cómo los fieles pusieron en práctica una de las admoniciones más famosas de San Pablo: compartir las cargas de los demás (ver Gálatas 6:2).
Introducción a Apocalipsis El contexto en el que tales epístolas fueron escritas y concedidas subraya la estrecha conexión que la Iglesia siempre ha sentido entre el sacramento de la confesión y las indulgencias. Hasta el día de hoy, tanto el Catecismo de la Iglesia Católica (núm. 1471-1479) como el Código de Derecho Canónico (cánones 992-997) explican las indulgencias inmediatamente en el contexto del sacramento de la Confesión.
Es irónico, por lo tanto, que a medida que la práctica de la confesión sacramental ha evolucionado a lo largo de los siglos, mientras que la teología de las indulgencias se ha quedado atrás, la conexión entre el arrepentimiento por los pecados y las indulgencias ha crecido con el tiempo hasta el punto en que ha surgido la confusión. Aquí hay un ejemplo.
«Siete años de Inulgencia».
Los católicos mayores probablemente recuerden cuando la descripción de cada indulgencia en la Raccolta (predecesora del Enchiridion de hoy) fue seguida por alguna indicación de tiempo, como «300 días de indulgencia» o «siete años de indulgencia».
El problema era (y el Papa Pablo VI lo vio) que nadie podía decir exactamente qué significaban los períodos. Surgieron todo tipo de teorías sobre ellos, pero la mayoría de la gente asumió que se suponía que la duración de la indulgencia indicaba el momento de la liberación del purgatorio.
Esta no era una suposición irrazonable. Si nada más, honró las indulgencias y la expiación por el pecado. la verdadera conexión.
Pero entró en muchos más detalles acerca de cómo funciona el purgatorio de lo que la Iglesia jamás ha dicho. (El purgatorio probablemente no sea una experiencia del tiempo, pero incluso si está relacionado de alguna manera con el tiempo, no sabemos cómo se medirá el tiempo en la próxima vida).
Credo. Iglesia Santa, Católica y Apostólica Entonces, la sugerencia de que una indulgencia dada podría liberarte de, digamos, 300 días en el purgatorio nunca fue cierta.
Dio la casualidad de que los nombramientos temporales asociados con las indulgencias se basaron originalmente en largos períodos de penitencia impuestos después de la confesión sacramental hace muchos siglos. Pero a medida que esas penitencias muy largas desaparecieron, contar las indulgencias como una especie de equivalente a lo que se ofrecería durante tales penitencias tan largas tuvo cada vez menos sentido y, finalmente, los vínculos se perdieron.
Hoy en día, las indulgencias se agrupan en solo dos tipos: parciales y totales. La categoría depende de si el perdón en cuestión se refiere a una parte oa la totalidad del castigo que el fiel en particular debe por el pecado.
Otros conceptos erróneos
Aunque ya no se aplica la conexión entre indulgencias y penitencia poscomunal, no debe pasarse por alto el hecho de que las indulgencias se refieren únicamente al castigo del pecado y no a la remisión del pecado en sí.
Las indulgencias no son, ni nunca han sido, formas de buscar el perdón de los pecados. Mucho menos son formas de obtener «permiso» para pecar por adelantado. La Iglesia nunca ha enseñado nada tan ridículo.
De hecho, sin embargo, algunas explicaciones populares de las indulgencias han estado sujetas a este tipo de malentendidos. A finales de la Edad Media, se creó la plataforma para que los reformadores protestantes atacaran las indulgencias por alguna mala interpretación de lo que realmente eran.
Simbolismos de la Eucaristía: Inmersión en rituales sagrados Hoy, sin embargo, la enseñanza constante de la Iglesia debe ser clara. una indulgencia puede aplicarse solo al castigo apropiado por los pecados ya perdonados, ya sea en la confesión sacramental (en el caso de pecados mortales o veniales) o en la expresión privada del dolor (en el caso de pecados mortales o veniales). sólo en el caso de los pecados veniales).
El estudio adicional de la doctrina de las indulgencias cuidadosamente elaborada por la Iglesia puede ser gratificante y debe alentarse. Pero no debemos dar la impresión de que sólo aquellos que conocen las indulgencias pueden disfrutarlas.
Cualquier cristiano que, con espíritu de arrepentimiento por los pecados, pida a Dios una participación más profunda en los méritos infinitos de Jesucristo, que se ofrecen a través de las indulgencias, puede utilizarlas para acercarse cada vez más a Dios, que no quiere nada más que nosotros. para ser feliz. Él: para siempre
eduardo n Pedros, JCD, ocupa la cátedra Edmund Cardinal Szoka en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón en Detroit, Michigan. Su libro A Practical Guide to Passages está disponible en Liturgy Training Publications; llame al 800-933-1800.
#https://www.simplycatholic.com/what-are-indulgences/#
