El viaje desde el Cenáculo a través del olivar hasta el Gólgota puede no ser más de unos pocos cientos de metros, pero no fue una caminata rápida ni fácil.

Asimismo, el camino a Emaús fue corto en pasos pero largo en significado, ya que los ojos se abrieron a las Escrituras y los corazones se incendiaron al partir el pan.

Cada vez que la Iglesia se reúne para Misa, recorremos el camino de Jesús desde el Jueves Santo hasta la Pascua. El camino no es rápido. La liturgia concentra el viaje de tres días en una hora de intenso significado. El significado es más significativo cuando nos convertimos en participantes activos, trayendo nuestros propios miedos, ansiedades, alegrías, esperanzas, sueños y dolores a la cruz con Jesús.

El centro y núcleo de la liturgia, la Plegaria Eucarística, nos lleva misteriosamente desde la ascensión del propio corazón de Jesús al Padre hasta el momento de su muerte y resurrección. Estas muchas horas se condensan en unos pocos párrafos.

La Iglesia Apostólica llamó a esta parte de la liturgia S anáfora, de un verbo griego que significa «llevar», ya que cada celebración de la Plegaria Eucarística nos lleva al Cielo con Jesús para experimentar de nuevo el precioso sacrificio de su propio cuerpo y sangre.

Elevemos nuestro corazón al Dios altísimo. acompañamos a Jesús en la Última Cena y en la Cruz; oramos por Su misericordia sobre nosotros; conocemos la gloria de Dios. Estos son los recuerdos vivos de la oración eucarística.

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memoria viva

Cuando una familia se reúne para un evento importante—un bautizo, primera comunión, graduación, boda, ordenación, reunión o funeral—comparten una experiencia. y después de mucho tiempo para recordar, llega el almuerzo.

“Recuerdas cuando…” es como comienzan la mayoría de esas historias. Se recuerdan historias de abuelos, tías, hermanas, hermanos. Son recuerdos que construyen la identidad de una familia y la hacen única. Antes, tus dedos apuntaban a las páginas de un álbum de fotos, y hoy, a la pantalla de un smartphone. «Recuerdo cuando…»

La liturgia es una reunión familiar para un evento importante donde se cuentan historias del pasado de nuestra familia (Liturgia de la Palabra) y luego compartimos una comida (Liturgia de la Eucaristía) que es mucho más que una comida. es el sacrificio que nos trae la salvación. En el corazón de este evento familiar está la Plegaria Eucarística anáforao el canon de la liturgia. Son recuerdos familiares de las últimas palabras y acciones de Jesús traídas a la vida.

Durante el primer milenio de la Iglesia, la Plegaria Eucarística se cantaba a menudo para que todos en la iglesia pudieran escucharla claramente. En los últimos siglos se ha puesto énfasis en el concepto de misterio, razón por la cual el sacerdote rezaba la mayoría de los textos en silencio. El Concilio Vaticano II restableció la antigua costumbre, según la cual el sacerdote reza o canta en voz alta los textos en la forma ordinaria de la liturgia.

Al comienzo de la oración eucarística, el sacerdote, en la persona de Cristo, invita a la gente a unirse a él, elevando el corazón a Dios. Comenzamos la Plegaria Eucarística reconociendo juntos que es correcto y justo dar gracias a nuestro Señor Dios. Concluimos con la afirmación radical de que toda gloria y honor pertenecen a Dios en la Divina Trinidad. Lo que sucede en el medio no es más que el acto milagroso de nuestra eterna salvación; el sacrificio en el que Jesús es sacerdote, víctima y altar, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Para los cristianos, este recuerdo es tan vívido que los romanos paganos de la iglesia primitiva acusaron a los cristianos de verdadero sacrificio y canibalismo.

¿Quién puede ser ungido?

Se nos pide que guardemos silencio durante la mayor parte de esta oración como un acto de profunda reverencia y contemplación. De hecho, debemos caer en un silencio atónito ante lo que está sucediendo ante nosotros en el altar; Dios hecho carne, ofreciéndose a sí mismo como sacrificio expiatorio para el perdón de nuestros pecados, verdaderamente presente en nosotros. Mucho más que una experiencia de escucha pasiva mientras el sacerdote reza, la oración eucarística nos invita a abrir nuestro corazón y nuestra vida al poder del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo. En la oración eucarística elevamos nuestras necesidades y peticiones y junto con el sacerdote damos gracias a Dios, alabamos a Dios, pedimos las bendiciones de Dios, presentamos a Dios en el altar para la redención y la curación.

Por eso el sacerdote nos invita desde el principio a «orar, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sea agradable a Dios, nuestro Padre todopoderoso».

memoria compartida

El Misal Romano define los ritos litúrgicos de la Iglesia de Rito Latino, que es solo una de más de 20 iglesias separadas en la comunidad de la Iglesia Católica. Cada una de estas iglesias tiene su propia manera de celebrar la liturgia. Aunque la forma externa es diferente, hay una sola realidad de la Liturgia, un solo Calvario, un solo sacrificio. Diferentes formas surgieron cultural y lingüísticamente en diferentes partes de la cristiandad desde la singularidad. Los grandes centros de la historia cristiana, como Antioquía, Calcedonia, Alejandría, Constantinopla y Roma, desarrollaron un ritual litúrgico especial y un lenguaje único.

Aún hoy, estas diferencias históricas y culturales imprimen su carácter a cada una de las iglesias que integran la comunidad mundial de iglesias católicas. La liturgia de la Iglesia de Rito Latino, ya sea en latín oficial o traducida al inglés, español, chino mandarín o cualquier otro idioma, difiere significativamente en sus aspectos externos de la Santa Liturgia o Liturgia de la Iglesia Católica Ucraniana. Copto. Iglesia, o Iglesia armenia.

Sin embargo, independientemente de los orígenes históricos del ritual, cada liturgia celebra la misma realidad: la memoria viva del sacrificio redentor de Cristo en Su cuerpo y sangre.

Él anáfora El Rito Latino de la Iglesia (Plegaria Eucarística) se registró por primera vez en una obra titulada «La Tradición Apostólica», atribuida a Hipólito de Roma y tradicionalmente aceptada por los eruditos como compuesta alrededor de AD. en el año 215.

¿Cuánto tiempo has estado saliendo?

Estaba escrito en griego, que reemplazó a las oraciones en arameo un siglo después de la ascensión de Jesús. El griego siguió siendo el idioma de la iglesia, incluida la liturgia, hasta que fue reemplazado por el latín en la Iglesia occidental, una transición lenta que tuvo lugar entre mediados del siglo tercero y quinto.

Hoy, el Misal Romano enumera varias oraciones eucarísticas, pero cuatro son las más utilizadas. Otros son para fines especiales, para misas de reconciliación y necesidades diversas. De las cuatro oraciones eucarísticas principales del Misal Romano de hoy, la segunda es casi idéntica a una anáfora Hipólito. Representa la oración más antigua de la liturgia, anterior a lo que tradicionalmente se llama el «Canon Romano» por casi cuatro siglos.

Las otras tres oraciones eucarísticas del Misal Romano son de origen posterior y reflejan la evolución histórica de la anáfora o canon litúrgico en diferentes partes del Imperio Romano.

Diferentes formas de oración eucarística han existido en uso común durante siglos en diferentes partes de la cristiandad. Las diferencias no eran grandes, pero había variaciones en las palabras usadas y el orden en que se rezaban las partes del canon. Los nombres históricos de los ritos, como mozárabe, galo y ambrosiano o gelasiano, pueden ser familiares para algunos lectores.

El llamado Canon Romano, que ocupa el primer lugar entre las oraciones eucarísticas en el Misal Romano, fue compilado bajo la dirección del Papa San Gregorio Magno (Papa 590-604). Quería estandarizar los textos de la oración eucarística en la Iglesia de rito latino.

Desde entonces, se han realizado cambios menores en las palabras unas cuantas veces, pero sigue siendo esencialmente el mismo.

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Las Plegarias Eucarísticas Tercera y Cuarta fueron compuestas después del Concilio Vaticano II.

La tercera oración eucarística está fuertemente influenciada por los ritos galicano y mozárabe de siglos pasados, y la cuarta deriva su esencia de fuentes orientales, especialmente del siglo IV. anáfora San Basilio.

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